第二百一十章 空不着相,半枯半荣(4k)(第1/3 页)
只见鸠摩智合什躬身,拜谢道:“‘无性无相不着空,即是如来真实性。’小僧生性痴顽,殊乏慧根,直至今日,方有所明悟。”
在濒临死亡的刹那间,他全然忘记了自身的外在,身体、生死这些都是荡荡虚空,唯有自己的“心”是真实的,从而领悟到了“空性”“无住无着”的真谛。
言语刚毕,鸠摩智忽然间向着身前劈出了一记“火焰刀”,掌力渺如烟尘,柔若轻纱。
但在赵青的感知中,威力却丝毫没有半分减弱,反而由于变化莫测的效果,令人更加难以揣测来路,几乎无可抵挡。
“赵居士,若非你的指点,小僧也无法领悟到火焰刀在‘空劲’上的这一重变化,将《金刚般若波罗蜜经》中‘无所住而生其心’的道路,融入到武学之中。”
赵青点了点头,还好,如她预料之中的一样,在被她引导点出了意气合一的道理之后,鸠摩智悟出的确实是武学,而不是悟了要放弃武功的那种佛法。
而且,鸠摩智的悟性的确惊人,依靠着大量佛家理念的熏陶,厚积薄发,在这方面一点就通。
佛家武功以“空”为极旨,道家内功则自“无滞、无碍”而趋“无分别境界”,两者殊途同归,练到极高点时甚为相似,颇有触类旁通之效。
对“空”在武学中的理解,也影响到了习武者在佛家武功的进境与造诣。
在天龙时代,外用的内劲分为实劲、虚劲、空劲三种。
武术中所谓“隔山打牛”,就是形容高手的劈空掌、无形神拳,能以“虚劲”伤人;“火焰刀”与“六脉神剑”之类能使出无形刀剑的武学,则是更加高明的神功,被称为“空劲”。
佛家的“空”,或者说万物的“空性”,这个空性不是不存在,不是假的,而是没有“实体实相”的空。相对于‘有’,而具否定存在实体之意,但并非‘无’或‘虚无’。
“空劲”,正是因为综合了“实劲”与“虚劲”的优点,所以才更加高明。
“无所住而生其心”,意即不论处于何境,此心皆能无所执着,而自然生起。心若有所执着,犹如生根不动,则无法有效掌握一切。
故不论于何处,心都不可存有丝毫执着,才能随时任运自在。此为“不着相”,正是佛家武功的真谛所在。
鸠摩智在赵青高屋建瓴的点拨之下,悟出了这两者在武学之中的奥妙,在火焰刀的运用上有了质的提升。
由于
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